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2015年3月1日  

2015-02-28 17:51:27|  分类: 每日福音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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201531日乙年四旬期第二主日

 

读经一(我们圣祖亚巴郎的祭献。)

创世纪 22:1-2,9,10-13,15-18

那时候,天主试探亚巴郎,说:「亚巴郎!」

亚巴郎回答说:「我在这里。」

天主说:「带你心爱的独生子依撒格,到摩黎雅地方去,在我要指给你的一座山上,将他献为全燔祭。」

当他们到了天主指给亚巴郎的地方,亚巴郎便在那里,筑起一座祭坛,摆好木柴,将儿子依撒格捆好,放在祭坛的木柴上

亚巴郎正伸手举刀,要宰献自己的儿子时,上主的使者从天上,对亚巴郎大声说:「亚巴郎!亚巴郎!」

亚巴郎回答说:「我在这里。」

使者说:「不可在这孩子身上下手,不要伤害他!我现在知道你实在敬畏天主,因为你为了我,竟然连自己的独生子,也不顾惜。」

亚巴郎举目一望,见有一只公绵羊,两角缠在灌木中,于是前去取了那只公绵羊,代替自己的儿子,献为全燔祭

上主的使者由天上,又呼唤亚巴郎说:「我指着自己起誓——上主的断语——因为你做了这事,没有顾惜你的独生子,我必多多降福你,使你的后裔繁多,如同天上的星辰,如同海边的沙粒。你的后裔,必占领他们仇敌的城门;地上万民,都要因你的后裔,而蒙受祝福,因为你听从了我的话。」

 

读经二(天主没有怜惜自己的儿子。)

圣保禄宗徒致罗马人书 8:31-34

弟兄姊妹们:如果天主偕同我们,谁能反对我们呢?天主既然没有怜惜自己的儿子,反而为我们众人,把他交出来,岂不也把一切,与他一同赐给我们吗?谁能控告天主所拣选的人呢?是使人成义的天主吗?谁能定他们的罪?是那已死,或更好说已复活,现今在天主右边,代我们转求的基督耶稣吗

释义

本日读经是罗马书第八章最后一段。内容其实是一首歌咏:歌咏基督徒借着基督,必大获全胜

保禄说没有任何「崇高或深远的势力」能教我们与基督的爱隔绝。所谓「崇高的」和「深远的」是占星术的名词。在古代的世界里,古人深信人的一生都受到星宿的控制,个人的命运必受制于某一个星宿之下。今天还是有人深信不已

总而言之,星宿的势力、或其它任何受造之物及世上所有的一切,都不能教我们与基督的爱、天主的爱相隔绝

 

福音(这是我的爱子。)

恭读圣马尔谷福音 9:2-10

六天后,耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望,单独带领他们上了一座高山,在他们前变了容貌:他的衣服发光,那样洁白,世上没有一个漂布的能漂得那样白。厄里亚和梅瑟也显现给他们,正在同耶稣谈论。伯多禄遂开口对耶稣说:「师傅,我们在这里真好!让我们张搭三个帐棚:一个为你,一个为梅瑟,一个为厄里亚。」他原不知道该说些什幺,因为他们都吓呆了。当时,有一团云彩遮蔽了他们,从云中有声音说:「这是我的爱子,你们要听从他!」他们忽然向四周一看,任谁都不见了,只有耶稣同他们在一起。他们从山上下来的时候,耶稣嘱咐他们,非等人子从死者中复活后,不要将他们所见的告诉任何人。他们遵守了这话,却彼此讨论从死者中复活是什么意思

释义

今日的福音是「耶稣显圣容」的叙述。事件发生在一座山上,犹太传统常常描写天主总是在高山上显示或启示自己(参阅:出二四12-18;列上十九11-14)。由此可知,这段叙述是一个天主性「显现」的叙述

梅瑟代表法律,厄里亚代表先知,这二位旧约中重要人物在此同时出现,象征旧约与新约的联系与一致。这情况使伯多禄误以为耶稣的地位与他们相等,这是因为他尚未认清耶稣的身份,只愿耶稣有光荣和能力,而拒绝十字架和苦难死亡。于是,福音作者以「他们忽然向四周一看,任谁都不见了,只有耶稣同他们在一起」,将门徒们由默西亚主义的梦幻中拉回现实。因为耶稣是天父的唯一启示者,远远超越所有旧约人物,唯有耶稣才能将天主启示给我们。

耶稣的光荣必须在他的苦难中才能被了解,因此他不许门徒在此之前将所见所闻告诉任何人。但门徒们却感困惑,因为他们实在不明白从死者中复活的意思,他们还需要继续接受耶稣的教导。

我们原来在学圣经时是这样学的,这三位宗徒代表信、望、爱三德。 伯多禄代表信德,若望代表爱德,雅格代表望德另一方面是法律要求的证人要有三个人证实一件事

经文分析

     马尔谷福音第八章27节到第十章52节,叙述耶稣由加里肋亚前往耶路撒冷的过程。一路上耶稣不断地教导门徒,使他们明白到底「跟随祂」的意义是什幺。因此,这一大段经文中,仍是以不同的事件来说明「基督论」这个主题,其中一个高峰事件,就是教会安排信仰团体在四旬期第二主日一起聆听的「耶稣显容」故事(谷九2-10)。 

第七天

     耶稣显容事件发生在「六天后」,也就是这段叙述前面所报导的「斐理伯的凯撒勒雅事件27-1以后的「第七天」。这个时间的提示含有一个更深的意义:以前梅瑟领受天主的法律和诫命时,曾在西乃山上停留了四十天。在「第七天上主从云彩中召叫了他(参阅:出二四16),因此,在旧约的传统中第七天就是神显现的日子 

光荣的显现

     马尔谷将山上发生的事件描写为「耶稣容貌改变」,三位门徒看见的外在变化是耶稣的「衣服发光」,变成为极度洁白。因此耶稣改变容貌的意思,大概并不是预先显示祂复活后的身体,而更是祂在末日光荣显现时的光华形象(八38),亦即祂在天父内本来就具有的光荣(参阅:若十七5)。 

显现的见证人

     整个事件出自耶稣的主动,祂带领三位最亲密的门徒(参阅:五37;十三3;十四33)一起「上了一座高山」。基督信仰传统认为这做山就是「大博尔山」,在犹太传统中大博尔山一直被视为「圣山」。耶稣「仅仅」带了三位门徒上山,目的大概和当年梅瑟只带了若苏厄一人上西乃山一样,要是使他们三人成为神性显现的见证人 

厄里亚和梅瑟

     此时,厄里亚和梅瑟也显现出来,他们二位之所以能显现,乃是因为他们未曾死亡。根据列下二11厄里亚并没有死亡,而是被火马车接升到天上;虽然圣经中有关于梅瑟逝世的记载(申三四1-7),然而根据犹太民间信仰,梅瑟并未死亡,而是和厄里亚一样被接升天。由于他们过去被提上天,使他们在这时候能够显现

厄里亚代表旧约中关于末世来临预言的实现(九11),梅瑟曾预言在他以后天主要兴起一位像他一样的先知。他们和耶稣的交谈,就是为耶稣所做的先知性的见证,说明耶稣的确是末世性的先知,带来决定性救恩的默西亚

门徒们不了解

伯铎建议搭建「帐棚」,使人忆起天主最初在人间居住的「会幕」,这也是后来犹太教帐棚节所庆祝的主题。但是伯铎的建议完全不恰当,他只是希望给予目前所经历的「转化的世界」,加上一个制度框架而使之固定下来

福音作者清楚指出伯铎(和门徒们)根本不了解眼前所发生的事,这个「门徒的不了解」也是整部福音书的重要主题之一。而门徒们之所以害怕得吓呆了,也是犹太传统中,人们看见神显现时的「正常」反应

耶稣是天主子

天上出现的云彩,显示天主具体的临在,在出二四16也可看到相同的主题。由云彩中所发出的声音是以门徒们为对象,告诉他们眼前的「这一位」到底是谁:「这是我的爱子」(一11),因此「你们应该听从祂」。

天主子」的头衔使这段经文之前所提到的「默西亚」称号(八29)更为精确;这段话也影射咏二7的经文,藉此而使人更能看清耶稣和天主之间的关系。祂和天主之间的这个独特关系,决定祂的一切生活与工作,也建立祂权威的基础

事实上,「天主子」这个头衔不只在此(福音的中间部分)出现;在福音的一开始,耶稣受洗时,就有天上的声音对祂说:「『你』是我的爱子」(谷一11);而在最后耶稣被钉死后,一位罗马百夫长也承认:「『这人』真是天主子」(谷十五39)。由此可知,马尔谷福音的主要目的就在见证「耶稣真是天主子」!

结语

显现结束后,一切恢复为原初的「平静」,除了耶稣以外,门徒刚才所见的一切都消失了。他们的眼光只能集中在耶稣身上,只能聆听祂的教导,耶稣是他们生命方向的唯一指引

下山时,耶稣嘱咐他们,「非等人子从死者中复活后」不要透露任何事情。意思是要直到耶稣被钉死并且复活以后,门徒才会明白,默西亚耶稣不只是大能的「天主子」,而且也是必须受许多苦、被杀害的人子」(八31)。耶稣面对苦难时完全信赖的态度,更清楚地表现出天主子的身份。门徒(以及后世一切基督徒)必须如此认识、信从并宣讲耶稣基督

 

分享

耶稣彰显了他天主性的光荣,我们也不要忘记他人性的光荣。耶稣让门徒看见这光荣,是要他们坚信,眼前这个真实的人的确是天主,即使见他受苦、死亡,仍要坚持这一信德。对我们凡人来说,虽然很难有机会看到这种光荣,却能分享门徒的信德和希望,在平常枯燥的日子里,在一生的跌宕起伏中,无论经验的是黑暗或光明,每当我们记得耶稣人性所透露的天主光荣,都肯定我们所信仰的是唯一的真天主,肯定我们软弱的生命也要借着他拥有永恒的光荣

 

反省

1

我明白为什么教会安排在四旬期中宣读耶稣显容的奇迹吗

2

耶稣的苦难与十字架,和祂的光荣与复活,为我有什么意义

3

若要分享耶稣复活的光荣,我该作什么

4

天父几次说:「这是我的爱子,你们要听从祂!」我们真的在生活中,努力分辨基督的声音,并听从祂、跟随祂吗

5

复活的光荣,是舍己为人的果实。我们是否也常舍己为人,而行走在光中

6

回到生活的现实中,只有耶稣和门徒在一起,这代表了什么涵意?你会害怕失去你最宝贵的东西吗

7

虽然「我痛苦万分,我仍然保持信心」,让我们在四旬期中,去体验愿意多和耶稣在一起而不要害怕为天主牺牲

8

当你为天主、为他人奉献时,是爽快喜乐的表情?还是哭丧着脸呢

9

我们每个人都要经过爱的考验,我们不要担心以前有多少次不及格,但这次四旬期我们要把握机会。四旬期已经开始了,想一想,你已经为天主、为他人做了些什么?你还愿意做哪些呢?

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