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2015年4月27日复活期第四主日星期一  

2015-04-25 21:18:31|  分类: 每日福音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2015年4月27日复活期第四主日星期一

 

读经一(原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。)

宗徒大事录 11:1-18

伯多禄向耶路冷教会报告

宗徒和在犹太的弟兄听说了,连外邦人也接受了天主的圣道。及至伯多禄上到耶路撒冷,那些受割损的人非难他说:「你竟进了未受割损人的家,且同他们吃了饭!」伯多禄便开始按次解释说:「我在约培城祈祷的时候,在神魂超拔中见了一个异象:由天上降下一个器皿,好像一块大布,系着四角,从天缒下,一直来到我面前。我往里面定睛细看,见有地上的四足兽、野兽、爬虫和天空的飞鸟。我也听到有声音向我说:伯多禄!起来,宰了,吃罢!我却答说:主,绝对不可!因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。第二次有声音从天上答道:天主称为洁净的,你不可称为污秽!这事竟一连发生了三次。以后,那一切又撤回天上去了。正在那时,忽有三个人,来到我们所住的家门前,他们是从西泽勒雅被派来见我的。圣神吩咐我应与他们同去,不必疑惑。同我一起去的,还有这六个弟兄,我们就进了那人的家。那人告诉了我们:他怎样看见天使站在他的屋内,说:你要打发人到约培去,邀请号称伯多禄的西满来。他有话对你讲,使你和你全家得救。以后,在我开始讲话时,圣神就降在他们身上,有如当初降在我们身上一样。我就想起了主所说的话:若翰固然用水施了洗,但你们却要因圣神受洗。所以,如果天主赐给了他们同样的恩惠,如同给我们信主耶稣基督的人一样,我是什么人,能阻止天主呢?」众人听了这话,纔平静下来,并光荣天主说:「原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。」  

 

释义(彭龙英)

斐理伯向厄提约丕雅的太监传福音是一个外邦人归主的例子,但和意大利营的百夫长科尔乃略一家信主领受圣神相比,后者格外突出重要。科尔乃略信主之事,是耶路撒冷教会向外邦推进的里程碑。作者先在宗徒大事录第十章描述科尔乃略信主的经过,在第十一章(今日经文)再藉伯多禄的解释,重新记载一遍。两次的记载中,伯多禄所见的异象与科尔乃略所见的异象一再被述及。

当时,对于以伯多禄为首的耶路撒冷教会来说,从未想过要向外邦人传福音。科尔乃略事件的重要,在于外邦基督徒和犹太基督徒之间的关系如何。那些受割损礼的犹太基督徒向伯多禄提出质疑:「你竟进了未受割损人的家,且同他们吃了饭!」于是伯多禄向他的团体说明这事的来龙去脉。

在伯多禄的声明中,他强调还有六位约培的信徒同行,足以见证所发生的事。这六人也都是受割损的犹太基督徒(十45),伯多禄和这六人万万没有想到圣神会倾注在外邦人身上,故让伯多禄对天主的作为和救恩有更深的认识。因此伯多禄引述耶稣的教导:「若翰固然用水施了洗,但你们却要因圣神受洗」。他的结论是,天主也将圣神赐给外邦人,倘若犹太基督徒反对,就是反对天主。那些质疑伯多禄的人接受他的解释,并且因外邦人有机会得到救恩而颂赞天主。

 

福音(耶稣是羊栈的门。)

恭读圣若望福音 10:1-10

他按着名字呼唤自己的羊,并引领出来。

那时候,耶稣说:「我实实在在告诉你们:凡不由门进入羊栈,而由别处爬进去的,便是贼,是强盗。由门进去的,才是羊的牧人。看门的给他开门,羊听从他的声音;他按名字呼唤自己的羊,并引领他们出来。当他把羊放出来以后,就走在羊前面;羊也跟随他,因为羊认得他的声音。羊决不跟随陌生人,反而逃避陌生人,因为羊不认得陌生人的声音。」耶稣给他们讲了这个比喻。他们却不明白他所讲的是什么。于是,耶稣又对他们说:「我实实在在告诉你们:我是羊的门;凡在我以前来的,都是贼和强盗;羊没有听从他们。我就是门,谁若经过我进来,必得安全;可以进,可以出,可以找到草场。贼来,无非是为偷窃、杀害、毁灭;我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。」

 

释义

今天的福音是著名的「善牧言论」的前半段。「牧者」是以色列民族非常熟习的概念:在旧约中天主常自称或被称为牧者(创四八15;四九24),默西亚也被称为牧者(咏七八70-72),梅瑟和达味也都曾被称为牧者(则三四23;依六三11),福音中耶稣也屡次采用羊群和牧者的比喻(谷六34;玛九36)。这段经文描述真牧人与羊群之间亲密的关系:他认识他的羊,知道每只羊的名字,按着他们的名字呼唤他们,羊也认得他的声音,他走在羊的前面,羊群安心信赖地跟随他。

耶稣说自己是羊的门,说明了二件事:(一)谁若愿意到羊栈内牧养羊,应该经过耶稣,也就是说,是耶稣授与管理羊群的权炳(耶稣曾对伯多禄说:「你喂养我的羊群」(若二一15-23))。(二)羊若不经过耶稣,也不能找到草场,这「草场」是指天主的国,也是耶稣所立的圣教会,羊在这里才可获得安全,获得天主儿女的自由。

「可以进,可以出」是一句希伯来民间的成语(户二七17,申二八6,撒上二九6,咏一二一8,则三四13等),表示信友在天父的家里,过的是儿女的生活,而不是奴仆的生活,与耶稣的生活一样,就是保禄所说的:「梅瑟在天主的全家中的确忠信,不过他只是臣仆,为给那当要宣布的事作证;但基督却是儿子,管理自己的家;衪的家就是我们」(希三5-6)

 

经文分析

教会的弥撒经书把复活期第四主日的福音,按着时序编排如下:甲年为若十1-10;乙年为若十11-18;丙年为若十27-30。三段福音的内容都围绕着「善牧」的主题,人们也习于称复活期第四主日为「善牧主日」。

就诠释的观点来看,这样的安排并不利于对经文的了解,因为现有的分段方式并不是以经文意义为基础:若十1-18原是前后相连的经文,却被按照长度平均分成两段,分配在甲年和乙年诵读,而丙年的经文原本就是在另外的脉络之中。就经文的文学形式和内含意义而言,若十1-6是一个「牧人和羊」的比谕,而7-18节则是上述比谕的寓义式的诠释。本来最理想的方式是1至18节一起诵念,如果为了避免明年重复这段经文,而一定要分成两部分,笔者建议在甲年只读「牧人与羊」的比谕(1-6),至于比谕的寓义式的诠释(7-18)则保留到乙年诵读。笔者根据这个理由,在此仅针对若十1-6略做阐释。(当然,这个建议纯粹是基于释经学的观点,欢迎礼仪或信理神学专家或任何人提供不同之观点,彼此讨论。)

 

比喻和具体的生活情境关系密切

「比谕」是福音以及犹太文学中常见的一种文学类型,特色是直接由生活经验取材,藉助生动的图像传达一些特定的意义。由于比谕中的材料是取自于讲者和听者共同熟习的生活环境,因此当时的听者对于比谕的含意自能心领神会,无需画蛇添足地加上任何解释。但是,由于我们和耶稣生活的时代之间,存在着极大的时空差异,因此我们必须先对比谕本身略做说明。

 

善牧比喻的生活背景

耶稣时代的犹太人多以游牧为生,牧人和羊的关系就是他们每日的生活情况。牧人寻找水草丰美的旷野处牧放羊群,并就近围起羊栏。每天入夜时,许多小羊群被牧人赶入羊栏,由守卫在羊栏门口看守,牧人则另外睡在帐棚内。我们的经文似乎暗示,许多牧羊人共有一个畜栏。天亮时,牧人经过门进入羊栏走向羊群,呼唤「自己」的羊,把牠们领出来牧放。这是比谕的核心部分,也是正常的情况(若十2-4)。

 

牧人和窃贼的对比

若望福音的作者给这个比谕安放了一个阴暗消极的叙述「框架」:在第1节和第5节中说到,在牧人之外还可能会有贼和强盗,他们会在夜里潜入羊栈,企图窃取羊只。因此形成了一个牧人和窃贼的对比:牧人由门进入羊栈,看门的守卫给他开门;窃贼则不是由门进入,而是由某处爬入羊栈。牧人按着名字呼喊他的羊,羊认识他的声音,牧人把羊领出羊栈,并且走在前面,不时发出亲切的呼唤声,羊群则跟随着牧人来到草场;盗贼的声音,羊却不认识,因此不但不跟随他,反而因害怕而四处逃窜。

 

善牧比喻在犹太传统中的背景

这个比谕对犹太人而言是浅显易懂的,因为在犹太传统中,类似的比喻不可胜数。旧约圣经不仅一再地用牧人和羊来表达君王和人民的关系(撒下五2),更用来描述天主和人民的关系(咏二三)。若望福音中这个「牧人与羊」比谕,也是在这个传统背景之下,讲述耶稣基督和若望团体(教会)的关系。

 

若望团体的自我意识

若望团体虽然只是一个小小羊群,常常面临各种危险迫害,但是他们却自称是天主的儿女(若一12;十二52;若壹三1),有最好的牧人 ─ 耶稣基督。这个牧人是「唯一的」,除他以外都是贼或强盗。他们和牧人的关系就如同耶稣和天父的关系一般:耶稣是「父怀里的独生者」(若一18),耶稣也是天主儿女的唯一牧人。他们是已经得到救援的团体,只认识一个牧人,这个牧人认识他们每个人的名字,把他们由世界中呼唤出来、聚集在一起,成为「属于他的人」(若十三1)。他们跟随牧人耶稣走上救恩之路,跟随他回到父家,他走在前面「给他们预备地方」(若十四2)。

 

 综合:比喻的根本教导

     这个比谕的最后一句话,是一个未来式的时态,若按字面翻译应该是:「羊『将』不跟随陌生人,反而『将』逃避他,因为羊不认得陌生人的声音。」这个时态使比谕得到一个超越时空的幅度:救援的实现在于召叫与听从,也就是经由宣讲和接受天主圣言。任何时代的信仰团体都面临若望团体曾经面临的危险,任何时代都有假先知(参阅:若壹四1-6)。信仰团体要认真的宣讲和聆听天主圣言,同时也要谨慎的分辨真实的和虚假的宣讲者,方能确保得到真正的救恩。

 

分享

1、靠着山穴堆起的石头作矮围墙,以能够开关的栏栅作“门”,便是羊栈。晚上牧人把羊群赶入羊栈后,派一个人去看守;看守者整夜挡着门口,作了门的一部分。新约中有类似的象征,如门、看门者、钥匙、道路。它们的共通处是:可进可出、开启、关闭或终止来往的道路。其延伸意义是释放人或囚禁人。按照耶稣的意愿,这些是好的象征,因为羊群得到善牧的保护,便感到平安;相反,那些受罪恶影响的心灵,只感到被囚禁,等待天主释放他们。

    2、与牧羊人相处久了,接触多了,连羊也会渐渐地熟悉牧羊人,听出他的声音,甚至辨别他的脚步声。耶稣是我们的善牧,身为基督徒的我们,也应该长时间地与他共处,密切地与他交往,专心地聆听他,潜心与他交谈,慢慢达到心有灵犀的奇妙境界,如此,我们才能够熟悉并辨认出耶稣的声音,并能在生活中感受他的临在。今天问问自己,我是否能在日常生活的各种噪音中辨别出耶稣的声音?我是否会随便跟着“陌生人”的声音到处跑?

 

反省

1、

我是否听到耶稣呼唤我的名字?而我是否紧紧地跟随祂?

2、

生活中充满许多不同的声音,我能分辨是主人的声音?还是贼的声音吗?

3、

耶稣对他的羊有很大的信心,相信他们会认得他的声音而跟随他;试熟习他的声音,并努力跟随他,不要辜负他对我们的信任。如果你觉得不太熟识他的声音,那幺,多翻阅圣经,那里充满他的话语。

4、

耶稣说自己是门,这个比喻为你有什幺意义呢?门把外间的纷乱隔开,也防止危险侵入室内,还有,门给人自由:可以进,可以出,现在,尝试经过耶稣,进入他的生命中,把其它一切摒诸“门”外。

5、

“我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。”我们可曾体验这份更丰盛的生命吗?记得把这份来自基督的生命与别人分享。

6、

我有安全吗?天主会舍弃我吗?天主会接纳我这个罪人吗?主会俯听我的祈祷吗?我感受到天主内的自由了吗?

7、

他按着名字呼唤自己的羊,并引领出来。”耶稣这样描述善牧与羊的关系,你能体会个中的亲切吗?试听听他以你的名字呼唤你,你会怎样响应呢?

8、

 耶稣的善牧比喻,也带有分辨的气息:羊要认得牧者的声音。在现今这个世代,这分辨的功夫更形重要。求主帮助我们在纷乱的世局中,仍能分辨善牧的声音。

9、

 这个世代更需要追随基督的善牧,因为,善牧的声音越来越弱,以致很多羊群都听不惯善牧的声音,而容易跟错了牧者。让我们在这善牧主日,特别为圣召祈祷,求主赐给我们更多善牧。

10、

你的名字是什么?静下心来,听听善牧耶稣在呼唤你的名字。你听到他的声音吗?他的声音中融合了你的名字,为你是怎样的感受呢?如果你听不到他的声音,也请你继续祈祷,请他再次呼唤,直到你听到为止。

11、

 耶稣说∶“我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。”生命的意义是什么?反省最近的生活,你在基督内找到更丰富的生命吗?

12、

 现世有不少人自称自己是牧者,但耶稣已警告我们,要小心那些“是为偷窃、杀害、毁灭”而来的,而要认清善牧的声音。从你的生活经验中,体会这分辨的过程。 

13、

基督是善牧,也是门。我是如何经过这道门?

14、

我和基督善牧的关系如何?我如何鼓励、帮助神长们成为更好的牧者?

15、

耶稣问我们的问题很简单:你关心的是他人,还是自己?你是贪图个人的满足,还是把那些托付给你的人的利益放在首要的位置?

16、

日常生活的喧嚣常使我们迷失方向,静下来聆听天主的声音,默想基督如何丰富我的生命?为了回应祂的召唤,我该做什么?在生活中要如何跟随祂?
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